李亦畲之撤放秘诀

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擎起彼劲借彼力。（中有灵字）

引到身前劲始蓄。（中有敛字）

松开我劲勿使曲。（中有静字）

放时腰脚认端的。（中有整字）

李亦畲之走架打手行功要言

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昔人云，能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。语甚概括，初学未由领悟，予加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶曰进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。

欲要知己彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。

欲要神气收敛入骨，先要两膊前节有力，两肩松开，气向下沉，劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰，上下两膊相系，下于两胯两腿相随。劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引起落空，四两拨千斤。

平曰走架，是知己功夫。一动势先问自己，周身合上数项不合?少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问已，自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合求之。所谓知己知彼，百战百胜也。
　　
胞弟启轩尝以球譬之，如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力后跌，向后用力前跌，譬喻甚明，细揣其理，非舍己从人一身一家之明证乎?得此一譬，引进落空，四两拨千斤之理，可尽人而明矣。

注：武禹襄，名河清，号廉泉(1812-1880)，河北永年人。武氏始学于杨露禅，继而又从河南赵堡镇陈清萍学陈氏新架，尽得精义，融会贯通，而自成一派为武式太极拳创始人。得其术以其甥李亦畬为最优。王宗岳太极拳谱承武禹襄收存得以流传。武氏精于太极拳术。又能精究拳术理论，著有《太极拳解》、《太极拳论》、《十三势行功要解》、《四字秘诀》等经典拳论。

　　李亦畬，名经纶(1832-1892)，河北永年人。咸丰癸丑(1853)，亦畬年二十二，师从母舅武禹襄学太极拳，而数十年纯功，始于守中，中于引气，归于凝神致虚。以虚灵为体，以因循为用。比手时，以静待动，当之者辄腾空而出。实践中仿武氏拳论之法。随时记录，粘贴于壁，身体力行，一再修订，最后整理成文。著有《五字诀》、《撒手密诀》、《走架打手行功要言》等篇，后将王宗岳太极拳谱，武禹襄太极拳论文益以已作手钞三本：一自存，一交弟启轩，一交门人郝和。近代治太极拳者，奉为经典。

李亦畲之太极全论（老三本）

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一曰心静。心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力 我亦有力，我意在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心 要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我所制，我不为人制亦。

二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右 重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便 不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸。秤彼劲之大小，分厘不 错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精亦。

三曰气敛。气势散漫，便无含蓄，身易散乱。勿使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自 然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。

四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起脚跟，主宰于腰，行于手指，发于脊背。又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲 已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱， 曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。

五曰神聚。上四者具备，总归神聚。神聚则一气故铸，练气归神，气势腾挪。精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力， 气势要有腾挪；实非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在 外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发：气向下沉，由两肩收于脊骨，注与腰间，此气之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指， 此气之由下而上也，味之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。 至此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。